限定与发明，意义获得增长。02三陈九卦举一个有名的“三陈九卦”为例，《系辞下》中三次陈述九个卦。三陈九卦意味着三纵九横一交叉出现二十七个节点，就像三条九个根的蔓草延展开去，布成一个说理的网络。试以《损》为例。在损与修之间给德定义，去掉妨害，完成进德。去掉私欲进德修业，可以远离危害。
象思维（68）三陈九卦
01
限定与发明
名之丽，是将名排列在一起，前后语境牵连互相制约，使得意义被限定，这是正名之法；同样的道理，把一个名放到一堆互相关联的语境中，使得意义被发明，这也是正名之法。限定与发明，意义获得增长。
《管子·七法》：正天下有分：则、象、法、化、决塞、心术、计数。
根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。
义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也，谓之象。
尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。
渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之化。
予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也，谓之决塞。
实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。
刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。
七法讨论了有关思想规则、管理方法的七个专有名词，涉及思维之元，而且比较抽象。管子所用的方法是，除了解释“则”是用几个句子说明以外，其余六法都是铺陈六七个语词，或类似，或列举，或过程，把需要解释的名词放到一个意义链中定位其意义。在明确意义的过程中，既张罗了以该名词为中心的一个意义圈，又把方法也赋予其中。这跟荀子的“名之丽”有异曲同工之妙。
摄影 张 7
卦象的特征之一是：相宜关联。宜，是两个类似一半的相合。与之相应，字象有字眼效应，汉字放到字眼里——前后文的小语境，就能明确意义。汉语的神奇之处就在于，不需要申明用了何种方法，把相宜之名铺陈开来，凭借语境关联就能使意义牵连增长，就成为说理的方法。
02
三陈九卦
举一个有名的“三陈九卦”为例，《系辞下》中三次陈述九个卦。
初陈：履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
再陈：履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁，巽，称而隐。
三陈：履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。
史上对三陈九卦的讨论非常丰富，这里难以详细介绍。容易想见的是纵横两个方面：1.既然有三陈，那么分别陈述什么？2.既然有九卦，那么其内容如何关联？抛开枝词蔓说微言大义，抓住三个语言标志有助于理解：之、而、以。
初陈：履，德之基也。之，表示德拥有基这个属性，九卦都以×之×来说明德之某一属性。九个属性回答了德是什么的问题。再陈：履，和而至。×而×分说九卦，有两种情况，相辅相成，如，和而至、尊而光；相反相成，如，先难而后易、穷而通。言九卦之能助德成，回答了德怎么养成的问题。三陈：履以和行。以××，用来做什么。比如可以远害兴利，叙述德之用，回答了德有什么作用的问题。这样看来，三陈是层进论证。
摄影 徐玉燕
再来看九卦内容的关联，陆九渊把九卦切分成三段：履、谦、复，发明本心；恒、损、益、困，扩而充之；井、巽，成己成物。并且作了串讲：君子以身履道，谦冲不伐，以复其本心，进而造次弗舍、守之如一，并经过改过迁善的积累和困厄之境的磨砺，终于使此心充实光辉，而达成己成物之境。九卦是按照卦序从六十四卦中挑出来的，各自前后关联构成一个说理的体系，也是不足为奇的。
03
渐次展开 层层推进
把纵横两面连起来看，可以看出论证的一大特点：在不同的语境里阐述德之多侧面的意义，从而获得总体论述的丰满。三陈九卦意味着三纵九横一交叉出现二十七个节点，就像三条九个根的蔓草延展开去，布成一个说理的网络。卦象神奇地满足了这种需求。九卦三陈，正是铺陈作为议论思维表达方式的经典案例。
试以《损》为例。初陈“损，德之修也”，损，损害，私欲一日日地消磨人的意志而产生危害叫做损；君子只有消除这种危害，才能日日进步；一体两面，损既是损害又是损去，故而，损，又是要损去私欲之类妨害进德修业的东西，所以，损，德之修也。在损与修之间给德定义，去掉妨害，完成进德。
再陈“损，先难而后易”，从难与易之间为德定义。违逆人情是很难的，要去掉私欲，就会违逆人情，所以先难；既然违逆了，去掉有害的私欲，就回归于善，就顺乎本心，所以后易。这是为怎么样进德修业指引了先难后易的路径。
三陈是要说明进德修业的好处：“损以远害”。去掉私欲进德修业，可以远离危害。由远害而兴利，就进入《益》卦，换了一个语境再论德的另一方面。总之，损是德之修，先难而后易，远害而兴利，道理就在这三番铺陈中，渐次展开，层层推进。
摄影 江备
有人问为什么一定要九卦，朱熹回答，这是随遇的，八卦也可以，十卦也可以。看似漫不经心，却是道出了一个真谛，唯变所适的讲道理，不拘泥于一程一式，所谓随遇而安，遇见怎样的语境就安定怎样的意义。如此说理方能灵动通透。把铺陈看作是一种论证方法，就是把对象放到不同的背景中加以考察，从而获得多方面的信息深化整体的理解。
铺陈，可以像《管子·七法》一样，把名紧挨在一起；也可以像三陈九卦一样，选择九卦铺排在一起；还可以将散落各处思想点滴，看作整体的陈设。《论语》是语录体著作，最不讲究所谓理论体系，如果把“仁”字的轨迹描绘出来，孔子的仁学思想将会清晰呈现。下面试作系列铺陈，先请看《仁之本》。
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象思维（67）名之丽
象思维（66）铺陈
