当时巴比伦妇女，还要学习种种祝神的仪式以至舞蹈和做爱的“技术”。男子以金钱或货物，庙娼以自己的肉体，共同献给神以求祝福，祭司便藉此收入以维持香火。打正名号的“庙娼”虽已少见，但变相的肯定仍存在。泰国是否有“庙妓”，笔者不得而知，但据陈教授的分析，泰国娼妓不少是变相的“庙妓”！泰国性产业旺盛我国古代是否有“庙娼”，笔者未见有关记载，惟传奇小说假借佛教之名鼓励女性以肉体“还神”，则甚显然。
早前谈荷兰娼妓业，提及“庙宇娼妓”（Temple Prostitution），因与文旨无关，没有细说；却有数读者来问何以庙宇有娼妓，本欲翻书说之，哪知信息得来全不费工夫——友人刚送来一套两册《书淫艳异录》（叶灵凤著，张伟编，福建教育出版社），“增补本甲编”（第一册）有《宗教卖淫》一文，说的正是“庙（宇）娼（妓）”。（按：叶灵凤，1905—1975，上海南下作家，主编《立报》及《星岛日报》副刊并为多家报刊撰稿；他爱书成狂，自称是比“书痴”还甚的“书淫”。）
叶灵凤
叶文引用了有“史学之父”之称的希腊史家希罗多德的传世巨构《历史》（Greco-Persian Wars，即《希腊波斯战争史》）第一卷的有关记述。写于一千五六百年前的书似太罗嗦，笔者简而化之如下：巴比伦女性一生中必须与外乡人交媾，才能尽“公民义务”，交媾地点在维纳斯神庙。“适龄”妇女以各自的方法（步行、骑马或坐“轿”）到达神庙，坐成一排，直至有“游客”看中，丢银币于她膝上示意；银币大小不拘，妇人不得拒绝。丢出银币后，异乡人便可带这名妇人离开神坛……妇人生得美丽的，很快就为人选中，丑陋的要待很久（有的等了两三年）才能“完成她们的义务”……强调与“异乡人”交媾，是因为此举目的在为商旅——当年只有男性——乃至水手“解决性饥渴”。
古巴比伦的庙娼
“嫖客”抛出的银币，归庙祝所有，换句话说，妇人“奉献”肉体，既能纾解“异乡人”的“乡愁”，复能以“肉金”供养庙中僧侣，真是一“睡”二“得”！“庙娼”的来源，有的是家长犯了罪，将女儿献给神赎罪；有些是和丈夫不睦（可能丈夫性无能或她不能撩起他的性亢奋，当然还有外人无法理解的、清官难断的家庭琐事），甘愿自动献身。当时巴比伦妇女，还要学习种种祝神的仪式以至舞蹈和做爱的“技术”。
叶文指出：
最初，献祭的代价并无一定，但日子久了，人多了，渐渐的便形成了一种规则，大家只要照规则纳费就行。男子以金钱或货物，庙娼以自己的肉体，共同献给神以求祝福，祭司便藉此收入以维持香火。
后世的卖淫制度虽然由此滥觞，但严格的说，这种庙娼的举动实不能说是卖淫，因为他（她）们已经将自己的劳动和劳动所得献给神了。
《书淫艳异录》
“庙娼”是否源于希腊，待考；古代东方的“庙妓”，则在印度“发源”，早在公元前二三千年即距今四五千年前，印度贱民的女儿“年纪轻轻”便被视为“神的仆人”，被送至庙宇作种种诸如祭礼仪式、跳舞及为婆罗门祭司和信众提供性服务的“工具”。随着社会进步，经济体吸纳大量女工，作为一门专业，“庙妓”便趋式微却未绝迹，在穷乡僻壤的婆罗门庙宇，仍有一穷二白只余肉体可用的贱民妇人当“庙妓”……显而易见，以出卖肉体，或更恰切地说，以出租肉体所得奉献给神的迷信，仍被“有心人”充分利用。
打正名号的“庙娼”虽已少见，但变相的肯定仍存在。泰国也许是一个极佳的例子。台湾某网站9月4日的“超凡评论”栏有文章题为“去泰国当然是要happy啊，不然要干嘛？”文题虽然很口语化，作者却是佛光大学公共事务学系教授兼系主任陈尚懋。文章点出收益约占该国GDP一成的旅游业，向来以四S吸引游客——四S是阳光、沙滩、大海和性（Sun、Sands、Sea和Sex）。
对后者，陈教授的剖析，十分到家、精采，生动地解释了何以在这个佛教国家，性产业如斯兴旺。
梳理陈文，理由可分下述四点——
一，受传统文化的“荼毒”，女人是“次等公民”（泰俚云：“女人是水牛，男人才是人”），因此，佛教鼓励女性以向僧侣提供食物及衣物等方式“积功德”，如此这般，来生才能投胎为男人。二，泰国上座部（旧称小乘）佛教（Theravada Buddhism）的教义，指出为帮助家庭解决经济问题及捐助寺庙，卖淫“不是那么可耻”！三，以泰国的传统，女性赚钱——包括出租肉体——养家，是天经地义的事，换句话说，为养家而当“性工作者”，在道德上完全站得住脚。四，一夫多妻家庭在泰国，尤其泰国乡间是常态，而男人大都游手好闲，赚钱能力有限，无法养家，已婚妇人为了养家，当娼是少数不必受专业训练的工作，女性遂优为之。
泰国是否有“庙妓”，笔者不得而知，但据陈教授的分析，泰国娼妓不少是变相的“庙妓”！
泰国性产业旺盛
我国古代是否有“庙娼”，笔者未见有关记载，惟传奇小说假借佛教之名鼓励女性以肉体“还神”，则甚显然。《续玄怪录》卷五及《太平广记》卷一〇一“延州妇人”均载：“昔延州（引按：今之延安）有妇女，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉，以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：‘此一淫纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬耶？’僧曰：‘非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信，即启以验之。’众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。”
这名“狎昵荐枕，一无所却”（以色诱人而且来者不拒）的美女，也许正是“庙娼”的始祖！值得注意的是，这个传奇故事并非出自佛典，是小说家言；后来有人再把这段“传奇”，敷衍为短篇小说（传奇）《马郎妇》……
