正是清明节是每年大节。他的恩师欧阳修去年在安徽去世。欧阳修也是因为反对王安石变法，自请退休的，恩师的离世，身有公务的苏轼，无法拜祭，只能在清明节杭州任上遥祭。欧阳修对于苏轼有知遇之恩，而且他们在王安石的新法变革中，都是持怀疑态度的。而且他一生的命运起落也和王安石的变法密切相关。并将这作为工作和乐事。不过这也无所谓，寒食禁火本来就是仪式，清明点火也是仪式。但是正是这仪式之美，拉近了风俗和民心。
苏轼清明诗词五首赏读：三见清明改新火，分我五更红一朵
清明节是传统大节，自唐朝以来，清明节和寒食节合并，成为集改火，祭祖，踏青，团聚，思乡怀人等诸多内涵的大节日。
正是清明节是每年大节。写清明节的诗词金额名家不计其数。今天选录宋朝苏轼的几首清明节的诗词作品，因为苏轼一生跌宕起伏，经历颇多，让我们从他的诗作，了解清明节和他的不同时期的阅历和心境。
“春事阑珊芳草歇。
客里风光，又过清明节。
小院黄昏人忆别。
落红处处闻啼鴂。
咫尺江山分楚越。
目断魂销，应是音尘绝。
梦破五更心欲折。
角声吹落梅花月。”北宋 · 苏轼《 蝶恋花》
这是苏轼38岁时，调任杭州通判时期的作品。因为上书皇帝，认为王安石的变法有害百姓，苏轼为王安石等变法派排挤，为了给自己找条出路，他自请去地方做事。于是，他被派往杭州，在这一带处理赈济灾民的事，常常往来常州润州苏州。
他的恩师欧阳修去年在安徽去世。安徽在古代属于楚地。欧阳修也是因为反对王安石变法，自请退休的，恩师的离世，身有公务的苏轼，无法拜祭，只能在清明节杭州任上遥祭。
又是一年晚春清明节，我站在小院落里，黄昏到来，回忆曾经和您的离别。欧阳修对于苏轼有知遇之恩，而且他们在王安石的新法变革中，都是持怀疑态度的。因为王安石的变法，虽然是一项富国强兵的系统性改革，但是前期宣传不足，雷厉风行，很多人是无法接受这样大型的变革的，因为动摇的是官僚地主阶层的利益，且快速的推进，让很多人措手不及，而且在推行过程中，也产生人治酷吏的现像，损害了老百姓的利益，这样的改革很容易造成官员人心浮动。
欧阳修也是基于王安石青苗法，打破了很多平衡，持反对意见，而其实并非地主阶层的苏轼，是站在农民的角度质疑青苗法，但是在神宗大力的支持下，王安石排除异议，压制不利于变法的言论和人员，苏轼不可避免地被波及，甚至是重要的敌对目标。
恩师的谢世，苏轼的处境更加艰难。属于他的仕途梦想，如同流水落花，不伤感是不可能的。
从苏轼个人来讲，做官，爱国忧民，实现政治抱负，这是非常正常的，但现在他才38岁，在政治上已经黯淡一片，但是内心仍旧有着理想。
他的恩师欧阳修就是一个很好的例子，至少欧阳修一生也位居高位，实现过抱负，而苏轼呢？
虽然当代历史对于王安石变法有着客观公正的认识，认为他的变法的确提振了北宋的国运，但是在时代过程中的人们，未必有着如此深刻的认识。王安石在宋朝之后几代王朝都作为反面教材，一个掌控皇帝的权臣的形象存在，就不难理解苏轼对于朝政的郁闷。
而且他一生的命运起落也和王安石的变法密切相关。
所以这个时候，他不缅怀欧阳公是假的。
欧阳修病逝安徽，而苏轼作为欧阳修得意门生，死不能亲自拜祭，清明节以楚越之隔表达内心的伤感，最正常不过。而且他内心是压抑愤懑的，所以才有了角声吹断梅花月。
王士祯在他的《花草蒙拾》评价这首词，惊心动魄，他应该是理解苏轼这首词的内涵，不是一般伤别，而是屈子悲愤。
“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏二株雪，人生看得几清明。”北宋 · 苏轼 《和孔密州五绝 其三 东栏梨花（1077年）》
这是40岁苏轼调任徐州留给后任密州知州的诗。
36岁，苏轼要求外地做官，到43岁调任徐州，七年远离朝堂，虽然躲过了朝堂上明枪暗箭，不过仕途也不会有起色，这三年在这里，另外三年在那里，几乎已经知道是仕途的天花板。对于曾经雄心壮志的苏轼来讲，这种憋屈，也反映到诗作里。
升迁无望，在密州，他抗旱抗蝗，将这里打造成满城梨花的富庶之地，三年后，平调到其他地方，他无悔，只是有时候也感叹年华流逝，仕途如同飘萍。
比如他在密州官衙里，就种了两棵梨花，他有治理的清明，也知道后任必也廉洁。但是他像他和孔知州这样清明的官员又有多少了呢？
何况在他的心里，上面的朝堂乌烟瘴气，而这些下面做官的人，全看自己的品质和修为走在风险坎坷的仕途，今年在这，明年在那，从内心来讲，官僚和百姓是一样希望政治清明的，因为这里面更包含他们的现实利益和命运。
但是人生之短，百年不过百个清明节，又能够看多少次象征清明的梨花，又人生之短，能够遇见几次太平盛世？
所以这首诗，颇有含义。说有政治寓意和政治牢骚也不为过。
很快，苏轼这种率性，就被人抓住了尾巴。
43岁，苏轼调往湖州，说自己老了，不能陪同新贵，只适合帮朝廷去小地方管理小民。这些有着苏轼个人情感风格的文字和诗句，被好事者上纲上线，
苏轼以不敬皇帝反对新法，下到大牢等待处决。
这是文字狱。
苏轼在大臣朋友的多方营救，甚至是王安石的力保下，留下一条命，待遇全扒，下放黄州，做一个普通的官吏，且受人监管。相当在册流放。
有过生死两重天的苏轼，重新定位了自己的人生，仕途这块，他淡然了。
而且因为贫困，他不得不开荒种地，以养活家人以及追随他的弟子朋友。在这样艰苦的环境下，苏轼亲自开荒种地，和当地官民保持良好的友谊和联系，在思想上并非消沉，反而走向一种山野旷达，锤炼出浩然壮气。
在这里他是诗词的坡仙，写下前后赤壁赋和《浪淘沙大江东去》
在现实里，他是普通勤快感恩的农民，用最朴素的农事磨砺自己。
“种稻清明前，乐事我能数。
毛空暗春泽，针水闻好语。
分秧及初夏，渐喜风叶举。
月明看露上，一一珠垂缕。”节录北宋 · 苏轼《东坡八首，并叙 其四 （1081年）》
他和普通农民一样，在清明节种植稻田。并将这作为工作和乐事。
看着稻谷发芽抽穗，禾苗叶子清新。在初夏时分秧插田，稻叶在风中挺立。
在月光下看着禾苗的露水，那露水从叶子上垂悬滴落。
苏轼真心把自己融入山河土地，和农民一样，热爱种地，在自然和耕作中，升华着生命。
“临皋亭中一危坐，三见清明改新火。
沟中枯木应笑人，钻斫不然谁似我。
黄州使君怜久病，分我五更红一朵。
为公分作无尽灯，照破十方昏暗锁。” 北宋 · 苏轼《徐使君分新火（1082年3月5日）》节录
宋朝的寒食节也禁火，但是清明节会重新点火。
按道理宋朝经济发达，不会采取钻木取火的方式，来作为家常用火，火镰火石，应该是广泛使用的。但是在民间，改火是一项仪式，表达的是对火神的尊敬，所以会用榆木人工钻取火焰，以表达薪火相传。
尤其是农村，取火仪式也代表火红和丰收。
通常会有地方长官或者乡里领袖，传递火种。
苏轼贬谪到黄州已经三年，三次经历过清明节，当然他也试验过自己在山林中用枯木取火，需要的恐怕不只是枯木，木材的选择，还有人力掌握摩擦的速度都是必要的。
这种活动和仪式也是锻炼人们野外生存的能力，很多人也愿意尝试。
显然苏轼是失败了的。不过这也无所谓，寒食禁火本来就是仪式，清明点火也是仪式。
谁家还没有火？
但是这个仪式的可爱，在于集体活动。比如黄州的长官，特地到苏轼的东坡，送来了新的火种，这火种象征意味很强，证明州官不忘记百姓，不忘记身在困境中的落魄的他。这也是友谊表达的方式。
想必火种是放在最可爱的郑重的道具里，苏轼迎火之后，立马让人点亮所有的灯火，并分给邻居。
不多时，想必凌晨的尚在黑暗的山野，都点起清明的灯火，一种仪式的华美温馨可爱。
谁家还缺一点点火的用具？但是正是这仪式之美，拉近了风俗和民心。
“日出西山雨，无晴又有晴。
乱山深处过清明。
不见綵绳花板、细腰轻。
尽日行桑野，无人与目成，
且将新句琢琼英。
我是世间闲客、此闲行。”北宋 · 苏轼 南歌子 送行甫赴馀姚
苏轼在黄州刻苦低调的几年，酝酿了胸中的豪爽正气。生活是困难清苦的，但是他本人却有着不同于从前的达观。
从前是青年官员，看不惯朝廷上的某些政策，某些人，也郁闷也伤感。
但是现在彻底沦为边缘人，且等同山野农民。
生命和时光是最伟大的存在。
这是他送朋友去南方的余姚，要行过一段山路。反而词中朴素轻快。
太阳出来，西边山上还在下雨，真是刘禹锡那句诗，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
在乱山行道中陪着有人过了一山又一山，这里是看不过平原山村或者是庭院之中，过清明节那种人气和快乐的。
比如庭院中会有彩绳秋千，荡起女孩子的腰肢。
这里除了山，就是连绵不尽的山啊。
在送别朋友之后，还有寂寞漫长的返程。见到的是桑田原野，山峦起伏。
苏轼一个人走在山路上，锻炼了体魄，也锻炼了灵魂吧。
没有人的地方，将美好的诗句细细琢磨，既然是寂寞的就享受这种寂寞。
苏轼后来的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这种洒脱的仙野之气，就是来源于这黄州几年的寂寞和磨砺。
苏轼的一生非常坎坷，仕途几起几落，甚至生命中的大部分时间，生活都很寒苦。但是坎坷的经历，并没有让这位天才消沉，而是在磨砺中向上，并保持旺盛的对生命对世界的热忱。
他的这五首清明诗词，见证了他生命不同阶段的清明节和情感感悟。
坎坷磨砺心境的旷达和明丽，扩展胸怀和善良，这是我们要向他学习的地方。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
