周代则形成了“女祸论”，周代这个“女祸”论给后世貌美女人进行了定调。妹喜实际上是商汤所利用，然后又被定为“女祸”。纣王听信妲己的话成为一条罪状。周幽王废了王后申侯之女，立褒姒为后，太子也被废，而立伯服为太子。但是褒姒成为第三个亡国的“女祸”。夏姬与陈灵公、公孙宁、仪行父等人私通。夏姬还把内衣分别赠给她三个情人。她不让儿子娶夏姬的女儿，怕惹来祸。而要把全部责任推到女人身上，显然对她们不公。
一提到成语“红颜祸水”，我们都知道这个词的含义，就是让男人远离女色，把女人比作“祸水”有数千年之久。
首位女祸？美女是祸水的论调，早在夏、商、周三代都有经验总结，后人把这些经验定义为历史结论。《尚书·夏书》中就曾警告帝王不要“内作色荒”，《尚书》则有：“惟王不迩声色”，都要求帝王不要过度贪恋美色，否则将遭灭国的祸乱。周代则形成了“女祸论”，周代这个“女祸”论给后世貌美女人进行了定调。
夏桀的妃子妹喜，是“女祸论”第一个祸首，她成了夏桀亡国的替罪羊，是否正确呢？
妹喜是夏桀从有施族抢来的美人，《国语·晋语一》：“昔夏桀代有施，有施人以妹喜女焉”。夏桀抢到妹喜后，受到夏桀的宠爱，《太平御览》记载：“日夜与妹喜及宫女饮酒，常置妹喜于膝上”。刘向《烈女传》中说妹喜：“美于色，啊于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠”。妹喜看到有人喝酒醉了，夏桀便将其溺死在酒池中，她则“笑之以为乐”，妹喜其实只是夏桀的玩物，陪伴他饮酒玩乐而已。
商灭夏后，“放桀与妹喜嬖妾同舟流于海，死于南巢之山”，妹喜的命运最终陪夏桀死，她却成了亡夏的历史罪人。
屈原对妹喜亡夏提出了“质疑”，他认为“桀伐蒙山，何所得焉？妹喜何肆，汤何殛焉？”。
《国语·晋语》记载：“妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏”。《太平御览》引用《竹书纪年》记载：“后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰……而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以闻夏。”
其实夏桀抢来不仅有妹夏，还有岷山二女，把原妃妹喜抛弃在洛。妹喜因为受到冷落而与商汤派来间谍伊尹勾结，密谋推翻夏朝，桀便被汤赶走。这样算来妹喜有罪，但她对商汤却有功，但商并没有记她的功，反而把她作为亡夏的祸首。妹喜实际上是商汤所利用，然后又被定为“女祸”。
商周亡于女人？商纣王的妃子妲己，是“女祸论”的又一个代表人物。《国语》说“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”这就表明妲己与妹喜一样也是被抢来的貌美女人，她帮助周朝灭了商殷。刘向在《烈女传》中这样评价妲己：“妲己‘美而辩，用心邪僻，夸比于体，戚施于貌’”，他认为妲己是一个貌美无德的女人，商纣王又是一个“好酒淫乐，不离妲己”，于是纣王听妲己的话也成了妲己的罪过。
纣王弄了酒池肉林，长夜之饮，妲己高兴。他又发明炮烙之刑，妲己看了大笑。于是就有了“助纣为虐”之词。
武王伐纣时，在他的檄文中曾有：“……今商王受，惟妇文是用……”纣王听信妲己的话成为一条罪状。武王灭纣后，杀了妲己，把她的头砍下，插上小白旗，“以为亡纣者，是女也”。武王与汤一样，又把商灭亡的责任推到妲己身上。周武王甚至把“女祸论”作为治国基础，成为周朝上下的同感。
同样，周幽王的王后褒姒又是周朝一个“女祸”的典型。褒姒是一个穷苦的私生女，因被褒人养大，后来周幽王伐褒，褒人就把褒姒献给幽王，成为幽王的专宠。周幽王废了王后申侯之女，立褒姒为后，太子也被废，而立伯服为太子。史书记载，周幽王专宠褒姒甚至不理政事，但是褒姒却总是愁眉苦脸，于是幽王总想逗她笑，于是就有“烽火戏诸侯”之说。
由于周幽王废了王后和太子宣咎，就让申侯不满。申侯便组织联兵攻打幽王，这次幽王再想烽火调救兵，都以为是搏女人笑，没人响应他。幽王被杀，宣咎被拥立，这就是史上的平王，然后平王东迁，西周灭亡。
其实西周的灭亡与幽王废后、废太子有关，但周朝把西周灭亡的责任推到褒姒身上，也有“背祸”之嫌，难幽王没责任？但是褒姒成为第三个亡国的“女祸”。
长相美也成祸？此后，卫宣公夫人宣姜，鲁桓公夫人文姜，鲁庄公夫人哀姜，晋献公夫人骊姬等人宠爱的女人，也成为亡国的“女祸”。
最有名的夏姬，她是陈大夫夏御叔的妻子，夏征舒的母亲，御叔早亡，于是夏姬就“其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者”，成为风流寡妇，而且诱惑男人有绝招。很多君主大臣都为夏姬所倾倒。就出现“公侯争之，莫不迷或失意”。夏姬与陈灵公、公孙宁、仪行父等人私通。每当夏征舒上朝离家后，陈灵公等人就轮流到夏家与夏姬幽会。夏姬还把内衣分别赠给她三个情人。
陈灵公等三人还穿着夏姬给的衣服上朝，并大谈与夏姬的风流韵事。有一次陈灵公、公孙宁、仪行父三人到夏家饮酒，席间讨论起夏征舒是谁的孩子时，夏征舒气得当场杀了陈灵公，公孙宁、仪行父则跑到楚国借兵。楚庄王就发兵灭了陈，杀了夏征舒，抢走了夏姬。
夏姬到了楚国，又征服了楚王。楚庄王甚至想把夏姬纳入后宫，但大臣劝他：“王可，王讨罪也，而西王母夏姬是贪色也；贪色为淫，淫为大罚，愿王图之”。楚庄王听了只得放弃这个念头，并不要夏姬了。
夏姬美色没人不想要，将军子反想占有她，申公巫臣劝他，说夏姬是不详之人，很多男人因他而死，天下有很多美女，何必要这样的女人。子反也没敢要夏姬。后来楚庄王把夏姬纳给襄老，襄老战死后，他儿子与夏姬还私通。更让人可笑的是，那个申公巫臣劝楚王不要夏姬，劝子反不要夏姬，便他却迷恋夏姬的美色，后来他设计把夏姬抢到手，然后两人逃离楚国到晋国。子反听了很生气，你巫臣劝别人不要，原来是给自己留的，于是他把巫臣家人全杀了。
夏姬到了晋国后，她给巫臣生了女儿，此女是谁的不得而知，古代也没有DNA检测。但这个女儿长大后很美，晋国大臣羊舌子儿子叔向就想娶为妻，但叔向母亲不愿意，她认为：“有奇福者，必有奇祸；有甚美者，必有甚恶”，看古人的辩证哲学已经定义了“女祸”外表。她不让儿子娶夏姬的女儿，怕惹来祸。
叔向母亲叔姬是一个很厉害女人，虽然没有夏姬这样美，但看事情看得透彻。她还劝儿子：“夫有美物，足以移人，苟非德义，则必有祸也。”叔向听母亲这样说，就没敢娶夏姬之女。
结论不公汉朝王充写的《言毒篇》说：“妖气生美好，故美好之从多邪恶……美色之人，情毒螫也”，把美女祸水论来了一总结，但着实有此夸大。还不如叔姬说的有道理。
女人长得美就成了祸水？女人的美与丑无从选择，这是遗传下来的，也是自然长成的样子，为什么美就成了“罪过”。的确貌美的女人给男人一种愉悦感，好色男人就想占有。从古代这些关于“女祸”事例来看，长相好的女人受宠，但实际她们只是男人的附属品，并不是主动跟随男人。像那个申公巫臣，他劝别人不要爱恋美色，但他却偷偷把夏姬弄到手。因此，古代“女祸论”太虚伪。是男权社会封建流毒。
女祸论甚至还让司马迁写进正史，他在《史记·外戚世家》写道：“……夏之兴也以涂理……”，但他把历史上这些女人作用写大了，也从根本上夸大女祸论。一个国家灭亡虽然与爱色有关，但从事例上看，真正原因在于帝王本身。而要把全部责任推到女人身上，显然对她们不公。但中国千年来的“男尊女卑”封建观念不会这样认为。
欢迎各位看官批评指正，图片来源网络，版权归原作者。
