季载又称冉季载。春秋时，沈国为蔡国所灭，季载后人逃奔楚国，以原国名为姓，称沈氏。先秦时，沈姓族人主要活动于河南、湖北地区，在山西、安徽、陕西、甘肃、四川等地也有沈氏的足迹。如今每年的农历十月廿九，诏安县都要举行“圣侯巡安”活动，这项活动，成为一项传统民俗，已经列入非物质文化遗产。沈勇领旨，当即身穿铠甲，脸罩铁面具，于殿前舞蹈起来。为此，清朝对广西实施人口迁入。
小时候，我们把爷爷奶奶叫阿拱阿嬷，总是让人笑话。旁人说，拱就是弓背，嗯，也还形象贴切。爷爷老了，背驼了，走路一拱一拱的；阿嬷，旁人说马是让人骑的。嗯，也还说得过去。奶奶老了，不能下地，就在家带孙子。煮饭时，把孙子背在背上，那就是让孙子当马骑。这就是爷爷奶奶的形象。
背孙子的奶奶（图片来源与网络，无文字无关）
我们家族，在清朝乾隆年间从福建漳州府诏安县迁移到广西荔浦，到如今已经有十一代近300人。很多语言和习惯都已经被当地同化了，唯一的区别，就是爷爷奶奶的称呼一直保留不变。
小时候，读书少见识也有限，只会叫“阿拱阿嬷”，至于这两个字哪样写，绝对是不知道的。读高中大学，因为功课紧张的缘故，也没心思去考究。后来出来工作，忙碌奔波，更是顾不上。
如今，查了字典，这才明白过来。
“阿嬷”，在闽南语、客家话、潮汕话、粤语里，就是指“奶奶”、“阿婆”。
“嬷”字，如今现代汉语里很少，但却经常出现在古汉语里。“嬷”读mó ,旧时称奶妈，如电视连续剧《还珠格格》里的容嬷嬷。 读ma，轻声，则是称呼老年妇女，在闽南语、客家话、潮汕话、粤语里就是奶奶。诏安人讲话后坐力很强，常把“嬷”读成“马”。
闽南人台湾人习惯把“奶奶”叫“阿嬷”，习惯把“爷爷”叫“阿公”。“阿公”读 ā gōng，是标准普通话。诏安人说话尾音重，总是读成“阿恭”或“阿刚”，由于受西南官话的影响，如今我们则是读作“阿拱”。其实，这样的称呼，正是诏安话作为语言活化石的一个表征。就好像客家话、粤语是古代中原的方言一样。由于北方中原一带战乱，很多人南迁。南迁的人，乡音无改，至今还保留古代中原人的方言。虽然中原一带的语言早已变迁，但南迁的人群至今依然说着唐宋时期的中原方言，这就是客家话、粤语、闽南话的来由。
沈姓起源于河南、安徽两省之间。在如今的安徽省芜湖市南陵县籍山镇，如今还有一个村子叫沈亭，那是沈氏家族的发祥地。
沈姓源出有四：第一支源出嬴姓，第二支源出姒姓，第三支出自姬姓，是黄帝之后，第四支源出芈姓。沈，本是上古国名，最早是夏禹子孙的封国。周初时，周武王死后，由年幼的周成王即位，周公旦（文王第4子）摄政。三监不服，与武庚（商纣王之子）勾结，联合东方夷族反叛，后被周公旦所灭。周文王第十子——季载，因平叛有功，被周公旦举荐为周天子的司空，后周成王将其叔叔季载封于沈国，又名聃国。季载又称冉季载。聃又写作冉，古时，冉、沈读音相同。春秋时，沈国为蔡国所灭，季载后人逃奔楚国，以原国名为姓，称沈氏。《姓纂》上说：“周文王第十子晡季食采于沈，因氏焉。今汝南、平舆、沈亭，即沈子国也。”这是有根有据的。
先秦时，沈姓族人主要活动于河南、湖北地区，在山西、安徽、陕西、甘肃、四川等地也有沈氏的足迹。东汉时，沈姓进入浙江，子孙昌盛。隋朝，浙江武康的沈姓发展成著名的望族，也就是“吴兴堂”。唐朝时，由于战乱，朝廷两次移民进入福建，沈氏为其中一姓，随后移民广东，明末，沈姓始入台湾。
我们这一支，就是唐朝时由浙江移居福建漳州的。如今福建诏安县，百分之八十的人姓沈。如今每年的农历十月廿九，诏安县都要举行“圣侯巡安”活动，这项活动，成为一项传统民俗，已经列入非物质文化遗产。在桥东镇东沈村，这样的活动三年一次，非常的大型、热闹。
（图为福建诏安县桥东镇沈村圣侯巡安活动场景）
据厦门网2017年12月17日报道：浩浩荡荡的游神大军，一排排高举的“沈”字大旗迎风飘扬，各式传统着装与特色服装相得益彰，锣鼓响彻整个诏安县城。“圣侯”神像由16个身穿神轿衣的壮汉同时抬着走，神像前面则紧跟着两把神斧。在神斧上面，悬挂着符纸，插着香。一些巡安队伍到不了的小巷子，就由神斧进去走一遭，辟邪除秽。巡安队伍经过的地方，鞭炮阵阵，家家户户在路边设供桌，对神像顶礼膜拜……据悉，“圣侯”是开漳圣王陈元光部下、开漳大将军沈世纪，在遍布海内外的众多裔孙和信众之中，他被尊称为沈祖公、武德侯。在有“沈半县”之称的诏安县，每年农历六月底七月初至十月底，百余个村庄都要轮流举行这样的大型纪念活动，而东沈村的巡游规模首屈一指。诏安这一特殊的民俗活动，除了在“文革”前后十数年处于地下状态外，数百年来一直延续不衰。
据当地《沈氏宗谱》记载，沈世纪是周文王第十子聃季公的四十八代孙，他的高祖是著名文学家沈约，浙江吴兴沈成龙的第三儿子。他自幼聪明好学，长大书剑天涯。他相貌英伟，喜骑高头大马，惯用开山铁斧，与河南光州固始之陈政、李伯瑶、欧哲等人情如兄弟，故入籍河南光州固始县。
唐高宗时(公元669年)，陈政受命“前往七闽与百粤交界绥安县地方，相视山原，开屯建堡，靖寇患于炎荒，奠皇恩于绝域(见唐高宗《诏陈政镇故绥安县地》诏书)”。沈世纪受命为八个分营中一个分营的主将。他身先士卒，逢山开路，遇水搭桥，奋勇当先，功勋卓著。
民间传说，“啸乱”平定之后，高宗皇帝论功行赏，当场为沈世纪赐名“勇”，皇帝要沈勇当众表演《将军破阵舞》。沈勇领旨，当即身穿铠甲，脸罩铁面具，于殿前舞蹈起来。在雄壮的唐乐声中，沈勇的舞姿动作再加上凛烈怪异的艺术造型，越发显出阳刚威武的形象。高宗连声叫好，并当殿封他为“护国右将军”，沈勇来不及脱下铁面罩，便当即跪下受封。因这一句“谢主隆恩”，沈勇罩在脸上的铁面具就再也脱不下来了，他从此变为神祗……
由于福建山多田地少，人口发展起来，很快就面临着生存压力。于是，就有一部分人开始往西迁入江西、广东、广西等地。
经过明末清初的战乱，特别是“三藩之乱”后，广西出现土地荒芜。为此，清朝对广西实施人口迁入。在湖南湖北大量迁入广西东北部（全州贺州一带）的同时，福建的客家人、广东的广府人也沿西江逆流而上，大量迁入广西。我们这一支，就是清朝乾隆年间由诏安迁来。
刚到广西，我们的前辈还讲客家话，直到解放前。我出生的时候，讲的基本上是桂柳话。
从唐朝到清朝乾隆年间，我们的前辈一直生活在福建诏安县。他们讲客家话，同时，又融入了闽南话。诏安话通常被称为河佬话，可追朔到甲骨文时代，是现存的古汉语，是语言的活化石。诏安话是闽南方言中独具特点的一支，以漳州话为主，而兼有泉州话、潮州话的特征。 例如，“阿哥”叫阿“ya”，第一声；“阿姐”叫阿“jia”等等。诏安人似乎特有语言天赋，他们学习其他地区的方言也特别快。来到桂林后，为了融入当地，我们的前辈很快就学会了流行于桂柳柳州的西南官话。只是爷爷奶奶的称呼一直没有变。记得有一年祭祖，一个汉子大声说，哪个叫爷爷奶奶，明年就不要来参加了。呵呵，很有一点捍卫最后一点古音的样子。存古，是诏安话的一大特色。我们这一支来到荔浦，经历十一代人，如今，除“阿拱阿嬷”外，几乎没人会讲诏安话了，是需要有人出来捍卫。
