东田社鼓听社书东田社鼓，是平湖农村世代相传的一项民间民俗活动社鼓：社日祭神时的敲击的铴锣、扁鼓声社日，古时春秋两次祭祀后土之神的日子据《月令广义•社日》记载：“立春后，第五个戊日，为春社；立秋后，第五个戊日，为秋社。
东田社鼓，是平湖农村世代相传的一项民间民俗活动。社鼓：社日祭神时的敲击的铴锣、扁鼓声。社日，古时春秋两次祭祀后土之神的日子。
据《月令广义•社日》记载：“立春后，第五个戊日，为春社；立秋后，第五个戊日，为秋社。”秋季举办的称之为“秋社”，一般从农历七月初七起，到七月二十日止，故也称“秋苗社”；因时间在庄稼收获时节，故又称“太平社”。又因此时正值生姜上市，故姜农们则称之为“青姜社”。此外，有些地方在迎神赛会期间做社，称为“迎神会”、“太平会”。
据《平湖县志•风俗》：有明·李东阳《平湖十咏》词云：
“日之出，东田东，鼓填填，走社翁。
刲肥羊，击壮豕，舞复歌，社神喜。
但愿年年好风雨，侬衣有桑食有黍，长迎社神击社歌。”
平湖民间结社方式：基本以自然村落为一个单位，自由结社，有七八户的，十四五户的，多到三四十户不等。自愿结合后，推选“社主”（也称“当社”）。选定“吉日”后，由本社“社主”负责，预先请定太保先生；筹备办牲醪（供品）。众社员届时，事先必须净身洗手（清末民初以前，妇人不得参加，如今则不再限止）。
“做社”顺序：
1.到本庙通神：“社日”这天，一切筹备就绪后。全社的社员先到社主家里集合，等待预先请定的“太保先生”（早年，一般都是落第书生出身的半职业艺人）到达后，由太保先生带领社主、社员敲锣打鼓，浩浩荡荡，前往本坊社庙（也称“庙界”），向本庙菩萨禀告此次做社敬神大事，求得允准。
2.安顿好祭坛：前往社庙祝祷的同时，留守家中的人手将祭坛布置妥当，供品：即猪头（雅称“元宝”）一个、猪脚爪一个、公鸡一只、鲤鱼一条、猪肚子一只、净蔬菜肴数碟、黄酒一壶和厨刀一把、三十六只酒盅、三十六双筷子等。同时，将三十六尊神祃（系木刻水印在元书纸上的神像，有专业制作的神祃作坊刊印，名“祃幛”）分上、中、下三层排列，称谓“三十六尊曹神”。 随后，点燃香烛，举行“做社”祭典仪式。
3.“做社”仪式：祭台前点燃香烛、安放社单（本社全体社员名单）。先由太保先生（自称“传香人”）手执铴锣、皮鼓，躬身作揖，站立在祭坛前，边击打乐器，边唱神歌。演唱的内容是祈请上、中、下三界符官使者上天去邀请各路神祇前来赴宴，这称之为“请神”。
（请神完毕，焚化一提纸锭元宝，众姓香民跪拜，宣读社单，目的在于祈请三界符官使者出发，去往上、中、下三界，还请各路神佛前来赴筵。）（稍事休息后，开始接神）
接神：重新摆好供礼，点燃香烛，开始接神。太保先生向神案上斟酒，表示神仙们都已降临赴筵，太保先生代表主人向神灵敬酒，中间，要经过三次敬酒，“接神”仪式完毕。
此刻，各路神灵吃酒；众社员开始休息吃茶，由太保先生(在社主家)“唱锣鼓书”娱众，有的太保先生只会请神，不会唱书，就由社主预先请好“说因果”（今称“钹子书”）或“苏州弹词”到场“唱书”助兴。书目有“封神榜”、“三国”、“说唐”、“说岳” “天宝图”、“大红袍”及“四香缘”、“珍珠塔”、“粉妆楼”等才子佳人书，此称“社书”，每场“两回”，约ー个半小时。
送神：大家休息片刻后，社主重新点燃香烛，开始“送神”。（有的地区，安排在下一天凌晨“送神”）
（太保先生与社主率领众社员手执并香、捧着祃幛，送到门外，放在铺设麦柴的平地上，放上纸锭、元宝。太保先生ー手执香，ー手拿着酒盅，点火焚化），太保先生唱罢神歌，就向众社员恭祝：“……大家恭喜，恭喜；发财，发财。”
社主率领众社员ー齐回复：“先生辛苦，大家发财。”
次日，社主与众社员聚餐，分享撤下来的酒肉斋品。
这一次“做社”仪式到此全部结束。
关于“太保”一词，据《周礼·春官》记载：“官名。立太师、太傅、太保为‘三公’。”“兹惟‘三公’论道经邦，夑理阴阳。”太保，位次太傅，殷太甲封伊尹为太保，周成王封召公为太保，其后代皆置之。《白虎通议》：“人非土不立，非谷不食，……按古者，自天子下至庶民，皆得封土立社，以祈福报功。”故“太保”是一位高官，上至天文地理，下至鸡毛蒜皮的总管老爷，是中央“三公”之一。
“做社”的缘起。据《左传》曰：“后土为社。” “祭祀土神之所，即社宫、社庙。”古时，以二十五家为社。祭社为对土地的自然崇拜，流传历史悠久，为中华民族的古老习俗，据西周《周礼》云：“俗者习也，上所化者曰风，下所习者曰俗”。我国著名学者黄遵宪先生论《民俗》说：“礼也者，非从天降，非从地出，因人情而为之也。”西周时，各地都于立春后祭祀。汉以后，都于立春后第五个戊日，为“春社”； 立秋后第五个戊日，为“秋社”。据西汉《淮南子》等书记载：“每逢社日，四邻结社，牲醪，为屋于树下，先祭祀社神，占卜来岁丰歉，然后，飨其胙。”此俗至解放后，误作为迷信而消失。粉碎“四人帮”后，又逐渐复苏，平湖、松江、金山一带仍保留此俗，称“做社”，亦名“结社”。 与嘉兴、海宁、海盐、桐乡一带的习俗完全不同，他们那里称“赕佛”，主持人称“赕佛先生”，因请神后的余兴娱乐唱词内容，都是 “喜闻乐见”的当地遗闻轶事，故又俗称“桑梓先生”（讹传：“烧纸先生”）。
据明·天启《平湖县志·风俗》记载：“春分社，田家醵钱为会，牲醪祭神，以祈丰稔；秋分社，……以祈丰年”。现今平湖“做社” 格局，大致与古时相似，所祀神灵，则由“社神”变成庞杂神灵体系。
1987年秋，笔者到新仓镇联群村李家浜访问81岁的太保李仁发老先生，他说，太保不是佛教，也非道教，属于儒教的一脉，所以从《周礼》传承下来，只“做社”祀神，不诵经唸佛、不打醮拜忏；不信妖魔鬼怪；巫婆、佛娘不做，神汉不做；不装神弄鬼，不唸符咒，不送“仙丹（香灰）”，不替人送殡落葬。专职从事“做社”祭天祀神的职业。早年，平湖县广陈镇石洞头赵阿保先生也是有名气的唱“社书”太保先生。民国初年，而且还出了个 “天下第一军” 著名的首领太保阿书（真名徐书绅），在全国亦属罕见。
现今，有些地方，鱼目混珠，所谓“太保”，为人家做“敲木梢”（为病人驱鬼）、“烷船”（丧俗“五七”烧纸船 ）、“拜斗”（求升官发财）等，并非是中华民族优良的古老习俗，属巫师、俗家和尚、俗家道士的迷信活动，妖言惑众，决不可让它继续蔓延，蒙骗善良的人民群众，害人非浅。
中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明，为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。平湖“太保”做社，是传承从西周以来的“封土立社，祈福报功”的祀祭礼俗，已有2000余年历史，理应作为非物质文化遗产列入世界遗产名录。
陈宰
（原载北京《民间文学论坛》1994年第四期;1995年7月获嘉兴市社会科学优秀成果奖;2018年选入《当湖杂谭》北京团结出版社出版）
