但平桥这一带处于河湖水网地区，地势较低，农田易被淹受灾。官社日期不变，为春仲月上戊日，其祭祀为国家祀典，在社稷坛隆重举行；民社为二月二日，俗称“土地公公生日”。但社祭中的民俗活动却变化为各行各业的群众娱乐活动。平桥社鼓不是巫师装神弄鬼、妖言惑众的封建迷信活动，是一项流传千古，有利于改善邻里和睦、社会和谐的民族民间活动。
淮安淮海锣鼓打法? 徐爱民——淮安的平桥不仅有“笑人会”、平桥豆腐，还有平桥社鼓，我来为大家科普一下关于淮安淮海锣鼓打法?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
淮安淮海锣鼓打法
徐爱民
——淮安的平桥不仅有“笑人会”、平桥豆腐，还有平桥社鼓。
“平桥社鼓”是明清时的“淮阴十景”之一，是旧时盛行于淮安区平桥镇及周边农村地区的民俗活动。在地方文献中，它最早出现在明代的天启《淮安府志·舆地志二》“形胜”中：“淮阴十景：双城对峙、两川交流、韩信钓台、王乔丹灶、穆生文馆、枚皋旧居、东郊丛祠、南陂精舍、平桥社鼓、西湖渔榔。”后来的《淮安府志》《山阳县志》沿袭了这种说法，乾隆《山阳县志》写道：“淮阴十景，见旧府志。双城对峙、两川交流、韩信钓台、王乔丹台、穆生文馆、枚皋旧居、东郊丛祠、南陂精舍、平桥社鼓、西湖渔柳。”
平桥古称平河桥，“枕堤跨河，村落市肆两相映带，田畴沃美，帆樯络绎，亦淮甸之门户也”，是淮安地区南乡的重点产粮区。但平桥这一带处于河湖水网地区，地势较低，农田易被淹受灾。因此，平桥农村每年都有在社日祭祀土地神的习俗——“做社”。明代潘埙的《熙台先生诗集》中有四首诗从标题就可看出是关于社祭、社祀的，其一《社祭》：“天高风日冷戚戚，水落江涵雁影低。隔岸鼓钟秋社散，涤场霜露晚禾齐。渊明秫熟田尤薄，庞老山深路不迷。肮脏不知天地老，支离尘土漫东西。”其二《秋社》：“晚稼淹秋社，迟鸡并午餐。南风又送暖，白雨欲冲寒。天道征人事，神功课岁官。四时晴几日，漫作有年看。”
“平桥社鼓”作为“淮阴十景”之一的说法，源自都察院右副都御史、河南巡抚、诗文家潘埙（1476—1562）。潘埙在河南巡抚任上，剿匪有功，被贬而退出官场。回到淮安后，在今平桥南部九洞地方买田置产，有时即住在平桥乡下，“野老土墙草屋，麦饭豆羹，无他外慕。性恶热，不喜饮酒，遇会心处，二三酌而止。于世味淡如也，惟喜读书，暇则摊书满床，随意披读……兴到则散步于溪上，自歌自咏，或披蓑衣而舞”，过起了自由自在、自得其乐的农家生活。平桥农村、农民、农活、农事方面的内容也就自然而然地进入他的诗文，从流传下来的潘埙诗集《熙台先生诗集》中可以见到潘埙创作的大量的“三农”题材的诗歌。
在《熙台先生诗集》第7卷中有一首题为《淮阴十景》的组诗，分别以双城并峙、两川交汇、韩信钓台、王乔丹灶、穆生遗馆、枚皋旧宅、东郊丛祠、西陂精舍、平桥社鼓、西湖渔榔为小标题，写了十首诗，描写了潘埙眼中、心中的淮阴十景，在这首诗前有个小序，“旧传八景，重定为十，同者兼，谬者削，泛而细者省，虽陈迹有已足系鉴戒”。交代了写作这首组诗的情况。其中，《平桥社鼓》诗云：“社鼓冬冬隔岸闻，愿抛垄断学耕耘。几村绿绕三桥水，两熟晴翻万顷云。幽雅登歌时报赛，农书把玩日忧勤。千劳一蜡神明惠，烂醉□柴卧夕曛。”透过这首诗，我们仿佛看到了美丽的乡间社日祭祀图景：欢乐的农民宰羊杀猪，穿上艳丽的服装，敲起大鼓，敲起小鼓，载歌载舞，青年男女时而仰天，时而伏地，神情庄重而兴奋……祈祷社神保佑，年年好收成。这种热闹的场景震撼了潘埙，让他很是喜欢，一时写下诗词，成就了淮安的一个景点，并让后人口口传诵。
按照古代风俗，社日有春、秋之分，春以祈谷，秋以谢神。此外，又有官社、民社之分。官社日期不变，为春仲月上戊日，其祭祀为国家祀典，在社稷坛隆重举行；民社为二月二日，俗称“土地公公生日”。乾隆《淮安府志》第26卷《坛庙》中记载了乾隆三年颁行的“坛庙典礼”，其中有“社稷坛，于每岁春秋仲月上戊日致祭”的祭祀日期的规定。“坛庙典礼”中还对祭祀典礼的着装、祭品、礼仪流程等作出了具体规定，可见古代祭社是多么隆重的仪式。官府如此，上行下效，民间也定非常重视，久而久之，在平桥就形成了“平桥社鼓”这样独特的文化景观。而且古代春、秋社日之际，民间还有饮酒、分肉、食糕、赛会、妇女停针线、妇女归宁等习俗。
随着时代的发展，平桥社鼓渐渐衰落，以致湮没无闻。但社祭中的民俗活动却变化为各行各业的群众娱乐活动。平桥社鼓不是巫师装神弄鬼、妖言惑众的封建迷信活动，是一项流传千古，有利于改善邻里和睦、社会和谐的民族民间活动。
