有时也表示倔强固执。趋而辟之，不得与之言。孔子一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。之三子告，不可。评价时，既要强调“礼”的重要性，又要强调“仁”这一基础性。②对于不合“礼”之事，我们理应指责与纠正，否则乱就得不到治理。明知不可而为之的精神，
知其不可而为之——积极的处世哲学
“知其不可而为之”表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
[内涵解读]
1．知其不可而为之(《〈论语〉选读》“课文解读”第2题)
“知其不可而为之”是对孔子处世观的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神和献身精神。孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。
引导学生具体分析孔子的这种人格精神，要给予一分为二的分析和批判的继承。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想？为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略来说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。
2．儒道之辨——入世与避世
孔子不倡导消极避世，这与道家的主张不同。孔子怃然(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，“知其不可而为之”，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是行事的大道理，我们应该学习孔子这种执着精神。
接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治理想而执着追求的行为进行了讽刺。他认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌词里既含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度着眼来否定孔子的这种做法，觉得他的主张难以拯救现实社会，但并不否定孔子的这种精神。孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈。
[相关成语]
1．知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
2．四体不勤，五谷不分：不参加劳动，分不清五谷。后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。五谷，通常指稻、黍、稷、麦、菽。
3．无人问津：没有人寻问渡口。比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。
4．深厉浅揭：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因时因地制宜。
[论语摘译]
1．子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
译文：子路在石门过夜。(早上进城，)守城门的人说：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“此人就是那个知道行不通却还要去做的人吗？”
2．子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
子曰：“果哉！末之难矣。”
译文：孔子在卫国击磬，有个人挑着草筐子从孔子门前路过，说：“这个磬敲得大有深意呀！”过了一会又说：“偏狭啊，硁硁的磬声透着固执！没有人了解自己，就洁身自好算了。水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。”
孔子说：“好坚决啊！没有办法诘难他了。”
3．楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
译文：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。算了吧！算了吧！当今的从政者岌岌可危！”
孔子下车，想跟他谈谈。他急行避开，孔子没法跟他谈。
4．子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
译文：子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大义。至于自己的主张行不通，早就知道了。”
5．问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
译文：又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”答道：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”答道：“对。”桀溺说：“像滚滚滔滔四处泛滥的洪水，天下到处都是这样地动乱不安，能跟谁一起来改革这种状况呢？并且你与其跟随避开恶人的志士，哪比得上跟随避开人世的隐士呢？”说完继续平土覆盖种子，干个不停。
子路回来把话告诉了孔子。
孔子怅然叹道：“鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁呢？如果天下清明，我就不跟他们一起来从事改革了。”
下列各项是对孔子处世哲学的解读，请将前面“论语摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。
A．孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。()
B．孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。()
C．孔子所处的时代有许多隐士，孔子知道他们不是等闲之辈，很看重他们。()
参考答案：A项，1；B项，5；C项，2、3。
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阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
材料一：
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” (《论语·宪问》)
材料二：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”淳于髡曰：“嫂溺，则援之以手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
(《孟子·离娄上》)
(1)孔子反复申说“不敢不告”，体现了其的心情，孟子主张“嫂溺援之以手”，体现了其的思想。
解析：结合材料一的“弑”及“告夫三子”可知，当时礼崩乐坏，哀公大权旁落，孔子反复申说，其无奈心情可见一斑；结合材料二最后一句，可得出通权达变的思想。
参考答案：无可奈何 通权达变(答“无奈、权变”等相近意思亦可)
(2)孔子和孟子对于“礼”有不同的态度，请结合材料阐述你的看法。
答：
解析：“陈成子弑简公”是大逆不道的行为，“嫂溺”是特殊的情况，两者因为事件不同，情境不同，故两位圣人采取了不同的做法，看似矛盾，实则统一。评价时，既要强调“礼”的重要性，又要强调“仁”这一基础性。
参考答案：①孔子对“陈成子弑简公”这一不合礼之事，告哀公，告三子，是以“士大夫”之礼与责任要求自己，体现出他对周礼的恪守与虔诚，是不在其位也谋其政的表现，是知其不可而为之的执着精神；孟子虽然也重视“礼”，但面对“嫂溺”的情况，主张弃礼救人，表现了他灵活变通的一面。孔子是在大原则下讲“礼”，孟子是在特定情况下“弃礼救人”，两者的观点都是正确的。②对于不合“礼”之事，我们理应指责与纠正，否则乱就得不到治理。明知不可而为之的精神，是以天下为己任的责任与担当精神。恪守“礼”，应该在“仁”的基础上进行，背离“仁”而去守“礼”，只会显得不合人性，不合事理。
参考译文：
材料一：
陈成子(名恒，齐国大臣)杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“报告给季孙、仲孙、孟孙那三位大臣！”
孔子(退下后)说：“因为我曾忝居大夫之列，所以不敢不报告。君主却说‘报告给那三位大臣’吧！”
孔子到三位大臣那里报告，(他们)不同意出兵。孔子说：“因为我曾忝居大夫之列，所以不敢不报告。”
材料二：
淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定吗？”孟子说：“这是礼法的规定。”淳于髡说：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗？”孟子说：“嫂子溺水不去拉她，这就如同豺狼一般了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子溺水用手拉她，这是变通的办法。”
