晋国国君重耳深感悲痛，遂将介子推的忌日定为寒食节，缅怀忠烈，号召民众不举火，吃冷食来纪念这位爱国爱家的贤人。寒食节在冬至节后一百零五天，其后一到两天是清明节。总体而言，唐朝的寒食节，重在祭祀，清明节则是寒食节的延伸。毕竟宋朝的清明节比唐朝更重大，寒食节和清明节合并，官方放假七天，民间则更盛大。到了清明节那天，才正式出郊上山拜祭。
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清明古诗之最
清明古诗六首赏读：永世皆临祭视亲，山河无处不清明
清明节是传统的祭祀先祖的大节日和节气，绵延千年。
那么清明节成为祭扫先祖的重要日子是从什么时候开始的呢？
是从唐朝。
唐朝之前，清明节之前，有一个重要的节日，叫做“寒食”。
寒食节起自上古的禁火节，上古春季，山林雷雨增多，容易爆发山火，故而在春天禁火一段时间，而后再重新燃火。
这个禁火在春秋晋国时期得到强化。晋国大臣介子推跟随流亡公子重耳艰辛颠沛十九年，辅助重耳登上王位，他却辞官回绵山陪伴年迈的母亲。重耳感念忠臣，求贤若渴，为了逼介子推下山，引动了山火，结果介子推和母亲烧死在深山中。晋国国君重耳深感悲痛，遂将介子推的忌日定为寒食节，缅怀忠烈，号召民众不举火，吃冷食来纪念这位爱国爱家的贤人。
在寒食节祭祀介子推也形成了另一项民俗，就是祭奠缅怀自己的先祖。
寒食节在冬至节后一百零五天，其后一到两天是清明节。
那么寒食节禁火，并祭祀父母，到了清明节，重新举火，算是春天里自新年立春之后，民间又一个辞旧迎新的时间段。
三国归晋之后，晋朝有短暂统一中国的时期，寒食节由晋国地方风俗，流传全国。农历二三月又正是古代踏青，上巳祓禊的时段，有着隆重的巫灵色彩，其中在这段时间，祭奠介子推，并致祭自己的父母，是理所当然的事。
到了唐朝，社会繁荣，各阶层流动性大，就形成了寒食节，很多人奔赴家乡扫墓的风俗，且往返消耗，不是一天就能完成，且这样的祭奠有着家国的凝聚力，唐朝遂将寒食节官方化，放假并允许家祭，只是不许采用音乐，来区别寒食和祭祀古礼的区别，到了唐玄宗时期，为了便于官员回家扫墓，特将寒食节清明节连续放假，长达四到五天，以便于人员的往返休息。
那么实际上在民间，逐渐形成了寒食扫墓，清明踏青的风俗。其中晚归的游子，也会顺延到清明左右祭扫。
这就是清明节也成为祭扫节日的开始。
在唐朝的很多诗里，往往寒食清明连用，因为这两个节日节气靠得非常近，只是祭祀的重点放在寒食，而感受天地清新气象的踏青，主在清明节，但是实际是这个时间段都具有了祭祀踏青两种功能。
“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”白居易《寒食野望吟 》
白居易是中唐时代的人，在他生活的年代，至少民间寒食节和清明节都已经是祭祀先祖扫墓的日子。
乌鸦喜鹊在黄昏的树上啼叫，听得见清明节寒食节坟前的哭声。
风吹起纸钱到处飘飞，古墓累累，春草满地。
白色的野梨花白色的白杨树，下面是坟墓，那是人间生死离别和隔绝的地方。
只是躺在土中的人怎么听得见这世上亲人的哭声，亲人在哭泣拜祭后，冒着小雨回家远去。
那么这里很有意思，白居易写的是寒食，但不一定就是寒食那天。
而且寒食节是不让点火的，但是这里却有风吹旷野纸钱飞。
那么就有两种情况，一种是人们将纸钱放在墓碑前，结果纸钱飞了。
第二种就是，人们焚化纸钱，纸灰飞扬。
那么如果这首诗没有后人纂改的痕迹，清明节是可以烧纸钱的。
也就是在唐朝的民间，很多人表达心意，会将祭祀延后到清明节。
还有一种可能，就是由于这种祭祀形成巨大的风潮，在某些地方，比如白居易的家乡，寒食节清明节这段时间，并没有严格禁火。或者这是民众私下的行为。
总体而言，唐朝的寒食节，重在祭祀，清明节则是寒食节的延伸。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”唐 · 杜牧《清明 》
这是流传很广的一首唐朝的清明节的诗。
很多人喜欢并流传，因为里面折射了很多人对清明节的感受，心情低落，有哀伤，符合了后世清明节那种祭扫之后的心境氛围。
但是，这首诗的原始面貌，可能是重在路程感受踏青感想。
因为杜牧是官员，他对寒食和清明节的把握比普通百姓强。寒食节重在祭祀，而清明节重在踏青，感受山川新气。
寒食和清明往往处在暮春潮湿多雨的时期，天上时阴时晴，变化多端。
但是一场忽然的大的山雨，则在人们的忍受能力之外。
清明这天忽然下起中雨来，这让行走在山路上的杜牧，有点仓促，因为春雨多潮，容易生病。且这是他赶路，前后不着。
他看到牧童，急忙问，这里最近的酒店人家在哪？
牧童牛鞭一指，指向了杏花开满的远处，在那里可以停留留宿。
仿佛是烟雨中，给了杜牧一道光。
那么寒食节的祭扫，是会带各种冷食酒水的，祭拜之后，由祭祀的人分而食之。
杜牧如此慌乱，可见他在这里并不是来祭祀祖先的，甚至不是游玩，就是游子路过，这是他漫长行程的一部分。如果寒食节禁止热食，实际从头两天开始起，他一路住宿是吃的冷饭，且漫长的行程，又遭遇雨，饥寒交迫，这才打听哪里可以打尖住宿，因为明显他渴望一盏热酒，一顿热饭，而消除旅途的劳顿。
而烟雨中的杏花村，也格外有家园富庶宁静之美，那里必定，袅袅烟火，等着他。
这首诗写了寒食的冷和清明能够给人带来的温暖和向往，有层次而向上。
那么为什么后世很多人列为清明节祭祀的诗呢？
因为下雨，山路，断魂，都照应了人们祭扫时的心情。
实际上唐朝的祭祀重在寒食，而非清明。白居易诗中写的是民间某些地区的小现象。
“春城闲望爱晴天，何处风光不眼前。
寒食花开千树雪，清明日出万家烟。
兴来促席唯同舍，醉后狂歌尽少年。
闻说莺啼却惆怅，诗成不见谢临川。”唐 · 王表《清明日登城春望寄大夫使君 》
那么唐朝清明节的内核是什么呢？
一，举火，一个新的开始，在寒食节暂停的烟火重新升起。
二，皇帝会在太庙祭祀，请求祖先庇护江山。至少南北朝齐国的皇帝就是这么做的。
二，登高近水踏青，清明节节气特点，就是天地清和，上古的上巳节，也多在这一阶段，认为流水可以带走疾病，生生不息，高山和空气则健壮体魄，用踏青和行清来表达对自然的热爱和互动。
这首诗写的就是清明节的登高远眺，风光秀美。
在寒食节里，到处盛开雪白的梨花，而在清明节那天早上，太阳出来时，家家户户开始点烟做饭，山川之静美后，是人间的烟火气。
而且大家朋友同僚一起促膝把酒，歌唱尽兴，用开放的身心感受自然。
毕竟禁火冷食也有几天，清空了的肠胃，正在等待美酒佳肴的重新输入，寒食节和清明节算是身心洗礼的一个美好过程。
此时看山水，那是从内心感受的天地清明和美好啊。
那么到了宋朝，寒食节的祭祀功能就移向了清明节。
毕竟宋朝的清明节比唐朝更重大，寒食节和清明节合并，官方放假七天，民间则更盛大。
寒食节做什么呢，寒食节那天不是祭祀先祖，头一天家家烙饼子，准备各种熟食，还有杏仁粥之类的甜点，而子女成年的仪式多定在寒食节，比如男子20的弱冠礼，女孩子十五岁的成人礼，去户外带着熟食踏青荡秋千。
到了清明节那天，才正式出郊上山拜祭。
究其原因，除了宋朝稳定时期比较繁荣，也是因为风俗中焚化钱纸是祭祀重要的一环。
所以从宋朝开始，清明节就承载了祭祀的主要内涵。
”南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白胡蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑镫前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。“南宋 · 高翥《清明日对酒 》
这是南宋时期，清明节成为祭扫的大日子。
南北山头，都有家人去扫墓。
那飘飞的纸钱烧作了蝴蝶到处飞扬，而是谁的血泪染红了满山的杜鹃？
拜祭之后，这里归于宁静，依旧有夜狐狸宿在坟墓上，而儿女们回家，欢笑在人间的灯火里。
从扫墓，一方面寄托哀思，也考验人们对生死的理解。
灵魂的有无那是没有应证的事情，只知道这里的酒水是到不了九泉之下的，所以要珍惜短暂的生命啊，人生要及时行乐，饱满如意。
并不灰暗，而是真实。
这种真实实际每个扫墓的人都有，只是人们愿意相信，在某处需要有个灵魂的存在。
祭祀本身成为最大的信仰。
”官氏亘古至于今，历派源流振家声。
吾今生尔九兄弟，各在一方以安身。
人人立志守豪富，个个撑持家业均。
但今嘱咐清明节，永世皆临祭视亲。“南宋 · 上官统《自命 》
这是上官家族的家谱上的诗，比较简单。是上官老人的遗言。
上官氏从古代流传到今天，各门户支流都有显振家声的人物。
我今生生了你们九个兄弟，各在一方，安家立命。
每个人都在守住财产，支撑家业。
我如今嘱咐你们，每年的清明节，你们要团结，要给我扫墓，这种传统不要间断。
这是清明节给中国人带来的精神上的厚重和安慰。
父亲辛苦一生，拉扯子女成人，希望子女年年来看他，是延续，是团结，是安慰。
他也必定知道死后，他未必有知，但是这种方式，是一种非常朴素有效，延续血脉，家庭精神和团结血亲的方法。总要有种精神需要礼仪载体传承。
比如陆游就写了一首著名的临终诗，国家统一北方的时候，你们清明节来扫墓，不要忘记告诉我。
这是爱国精神，代代相传。
”草木有生皆润泽，山河无处不清明。
寒蓑莫袖垂纶手，万里长江一艇横。“ 南宋 · 方岳
有了祭扫之后，来看看真正清明节气的风物吧。
当然在先祖面前做了追思缅怀和洗礼，让我们重新面对世界和生活。
看，清明时节正是草木生长润泽的时候，那太阳温暖，山水清和，正是春天里的一种布新。山河壮丽，无处不是清明祥和啊。
来吧，从袖子里伸出你们藏在冬寒和春寒的手来，正是钓鱼长江，快意弄潮的时候。
人生当停留则停留，当行进，则高歌猛进！
这是清明节带给人们厚重而又清明的美好含义。有历史传承，有精神安慰，更有继续前行的动力。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
