因为，中国清代文坛有一个最牛的学派，它的名字叫“桐城派”。后来读曾国藩，竟然发现“桐城派”这个词是他命名的，且他也算是桐城派文人。作为一个深受桐城文化影响的人，我就从性格分析入手。好吃懒做会被认为是败家的征兆。朴实指桐城派散文的语言风格，语言朴实无华，不追求花哨的表达，文采不是重点追求的目标。
文学有地域性吗？
答案是肯定的，一方水土养一方人，因为，水土诞生文化，文化会产生文学。近现代中国文坛以地域命名的文学品牌不少，如山药蛋文学、里下河文学、黄土地文学、黑土地文学、京派文学、海派文学等等。
这些文学派别的产生，大多是因为当地出了著名的作家，或者一群比较有水平的作家，慢慢地就形成了一个地域文学流派。
我是到北京才成为作家的，我当然写不出京派文学，因为，对这片土地和语言了解的还是太少了，写不出京派的味道。我是安徽人，可在安徽的时候，身上一点文学细菌也没有染上。当然，现代安徽的文学也不振兴。假如让时光倒退150年，那一切都大不相同了。因为，中国清代文坛有一个最牛的学派，它的名字叫“桐城派”。
作为一个母语为桐城话的人，当年读方苞、戴名世和姚鼐的文章，心里除了激动之外，其实，没有读出多少感觉。这个疑问一直就搁在心里了。
后来读曾国藩，竟然发现“桐城派”这个词是他命名的，且他也算是桐城派文人。我知道，曾国藩在我家江对面的东流大营待过很长时间，那里也是他的福地，他喝过长江水，也听过桐城话。
因为不做文学研究，我还是总结提炼不出来桐城派文章的特点。但有一点我大概地思考了一下，桐城派文学能独行天下，一定跟桐城这个地域有关系，桐城地域文化固化到人身上，浸润在文学里，估计就能形成桐城文学。这个道理是说得过去的。
作为一个深受桐城文化影响的人，我就从性格分析入手。在分析之前稍微说明一下，这个桐城应该是广义的桐城，比如明末著名的奸臣阮大铖，他是著名的戏剧家和诗人，他应该算是怀宁籍的桐城人，这个广应该包括以桐城为中心安徽南部地区和江西的部分地区。
桐城人爱读书。小时候，我们的俗语里面有“三代不读书，不如牛马猪”，“穷不丢书，富不丢书”的说法，读书始终是乡人排在第一位的事，以前高门大户，家家都有祠堂，祠堂里有公学，蒙童都会被送到公学里读书，公学的经费由家家户户出公粮维持，假如有在外做官或者做生意的，他们会捐助公学，以期家族兴旺。
桐城人勤奋。勤奋好学不止是桐城人的专利，但是，桐城人的勤奋是一以贯之的，比如我们很小的时候，父母天不亮就起床劳作，孩子们不管有事没事，父母都要让孩子起床，睡懒觉坚决不允许。无论什么样的人家，都会把“克勤克俭”当着传家宝。懒人不仅会被人耻笑，他的祖先都会连同被人看不起。好吃懒做会被认为是败家的征兆。
桐城人忠厚。“忠厚传家久，诗书继世长。”这是很多家的中堂，或者祠堂里面的主对联。小时候，村里演唱的黄梅戏，都是忠臣孝子的故事，娶妇嫁女，第一看对方人家是否忠厚，假如不符合，哪怕他家有万贯家财，也被主流所鄙视。
桐城人认真。很多人理解不了认真的意思，说话办事一是一、二是二，仅仅是认真的一个方面表现，认真还有古板和不苟言笑的意思，跟桐城人在一起是很乏味的事，他们说话太认真，以至于，谈话都没有氛围，只说真话，不说废话，幽默语言跟桐城人大多不沾边。要想让桐城人跟你说个笑话，真的比东北人憋着不说话还难。即便吃饭的时候，师徒父子都不能坐对面，上下级之间、长辈和晚辈之间说笑话，简直就是大逆不道。
桐城人认理。认真的人在一起交流，说的都是道理。谁的道理是通的，谁的道理容易被接受，他在争论中就有主动权。家里妯娌不和、婆媳吵架，兄弟不睦，最后都是要靠说理的人出面去说服。我不知道这个认理，跟朱熹的理学是不是有直接的关系，间接的关系一定是有的。
以上总结的几条桐城人的特点看似通用的，别的地方人也具有这些特点，可这么多特点同时存在，且被一以贯之地遵守，这样的地方不多。也许因为受这样的文化熏陶，最终决定桐城人写作也自成一体。
概括地说，桐城派的散文大致有以下几个特点：一是朴实，二是充实，三是真实，四是翔实。
朴实指桐城派散文的语言风格，语言朴实无华，不追求花哨的表达，文采不是重点追求的目标。充实指内容，言之有物，不会浮夸，更不会以文字哗众取宠。真实就是素材来源于生活，不会胡编乱造。真实也是散文的核心要件，不真实的散文一定没有生命力。翔实跟前面的充实有混同的意思，也是出于修辞上的需要，我用了翔实，翔实指的是说理、论据，材料翔实，就是说文章结构严谨、逻辑谨严，没有逻辑的话不成理，推论不清晰的论证得不到被人的认可。
以上总结的四个特点就像桐城人的五个性格特征一样，似乎不是桐城人的专利，假如把他们一以贯之地同时坚守，这就是桐城派散文的特点。
以上浅见，供方家批评。
